列朝詩集小傳/丁集中/鍾提學惺/譚解元元春

出自 中國古典戲曲資料庫
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附見  譚解元元春

元春,字友夏,竟陵人。舉于郷,為第一人。再上公車,歿于旅店。與鍾伯敬共定『詩歸』,世所稱鍾、譚者也。鍾譚之疵病,如上所陳,亦已略見一班。譚之才力薄于鍾,其學殖尤淺,譾劣彌甚,以俚率為清真,以僻澀為幽峭,作似了不了之語,以為意表之言,不知求深而彌淺;寫可解不解之景,以為物外之象,不知求新而轉陳。無字不啞,無句不謎,無一篇章不破碎斷落。一言之內,意義違反,如隔燕吳;數行之中,詞旨蒙晦,莫辨阡陌。原其初,豈無一知半解、遊光掠影,居然謂文外獨絕,妙處不傳,不自知其識之墮於魔,而趣之沈於鬼也。已而名日盛,遊日廣,識下而心粗,膽張而筆放,遂欲秤量古今,牢籠宇宙。『詩歸』之作,金根繆解,魯魚譌傳,兔園老學究皆能指其疵陋,而舉世傳習奉為金科玉條,不亦悲乎。世之論者曰:『鍾、譚一出,海內始知性靈二字。』然則鍾、譚未出,海內之文人才士皆石人木偶乎!曰極七子之才致,不過為宋之陸放翁,自南渡以迄隆、萬,將五百年,亦皆石人木偶,而性靈獨掊發于鍾、譚乎!彼自是其一隅之見,於古人之學,所謂渾涵汪茫,千彙萬狀者,未嘗過而問焉。而承學之徒,莫不喜其尖新,樂其率易,相與糊心眯目,拍肩而從之。以一言蔽其病曰:不學而已。亦以一言蔽從之者之病曰:便於不說學而已。天喪斯文,餘分閏位,竟陵之詩與西國之教、三峰之禪,旁午發作,並為孼于斯世,後有傳洪範五行者,固將大書特書著其事應,豈過論哉!伯敬為余同年進士,又介友夏以交于余,皆相好也。吳中少俊,多訾謷鍾、譚,余深為護惜,虛心評騭,往復良久,不得已而昌言擊排。吾友程孟陽之言曰:『詩之學,自何、李而變,務於模擬聲調,所謂以矜氣作之者也;自鍾、譚而晦,競於僻澀蒙昧,所謂以昏氣出之者也。』孟陽老於詩學,其言最為平允,論近代之詩者,衷之於孟陽斯可矣。

友夏詩,貧也,非寒也,薄也,非瘦也;僻也,非幽也;凡也,非近也;昧也,非深也;斷也,非掉也;亂也,非變也。蕪詞累句,略舉一二:如『擬讀曲歌』云:『厖是儂家厖,日噉儂家粥。昔昔不吠歡,儂私令噉肉。』『夏夜古意』云:『明月皎皎照羅幃,羅花一一影香肌。郎來諛妾肌生花,取衣覆肌花在衣。』何其淫哇卑賤也!『隋大業鑊歌』云:『鑊兮鑊兮!不復鑊兮!以之爇香,大損沈水。』何其俚也。『聽青羊磵』云:『太始有真意,欽哉非雨聲。』用經義何其謬也。『歲添新事送,月放眾生肥。』『三吳士女俗,萬古雨晴天。』『眼花非亂射,散作萬山江。』『萬葉一色紅易終,我愛黃邊綠邊江。』何其鄙而倍也!吳、越、楚、閩,沿習成風,如生人戴假面,如白晝作鬼語,而閩人有蔡復一字敬夫者,宦遊楚中,召友夏致門下,盡棄所學而學焉。其詩云:『花心猶怯怯,鶯語乍生生。』『未見胡然夢,其占曰得書。』『以日為昏旦,其雲無古今。』『居之僧尚髮,來者客能琴。』之乎其若,逐字安排,欽肅澹靜,連章鋪比,鍾、譚之體,家戶傳習。汴人以『餓山吞日憨』為清詞,吳士以『花騎蝶過牆』為麗句,滔滔不返,不至于橫流陸沈,不但已也。錄詩及此,庸以別裁末流,垂戒後學,作易者其有憂患乎?世之君子,亦可以諒我矣!金陵張文寺曰:『伯敬入中郎之室,而思別出奇,斤斤字句之間,欲闡古人之秘,以其道易天下,多見其不知量也。友夏別立蹊徑,特為雕刻。要其才情不奇,故失之纖;學問不厚,故失之陋;性靈不貴,故失之鬼;風雅不遒,故失之鄙;一言以蔽之,總之,不讀書之病也。』吳門朱隗曰:『伯敬詩「桃花少人事」,詆之者曰:「李花獨當終日忙乎?」友夏詩「秋聲半夜真」,則甲夜、乙夜,秋聲尚假乎?』雲子本推服鍾、譚,而其言如此。